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石室里的比划内容非常丰富，农耕牧畜、猎兽制衣等等都有，完全能够反映出一个时代的社会环境。不过秦学兵搞不清楚到底是哪个年代，感觉像是远古先民。
“小秦，你再跟我说说地下墓穴的情况，很可能是个大发现。”钟院长无比激动，这次发现极有再现高古文明，无论对考古界还是学术界都是一次极为重要的发现。
“一个螺旋形墓道，中间只有一个石室，也就是我拍下来的这个。再有就是很多盗墓贼的尸骨。”秦学兵倒想有新发现，可是底下住着那么恐怖的家伙，他可不想再深入，否则就不叫胆大，而是寻死。
“等于没问。不过不要紧，我马上就组织一支考古队赶过去，一定要将这段文明重新展现在世人面前。”钟院长仍旧激动，相比起这个发现，他突然觉得马贼的宝藏分量有点轻。
“怎么，白礼堂没告诉您？”秦学兵愣了一下，就现在这种情况，考古人员来多少死多少。而且那地方根本不可能再开放。
“怎么了，难道出现什么意外？”钟院长的音量猛然提高，这可关系着一项意义极为重大的考古。
“意外，还是个大意外。”
秦学兵苦笑着，将事情大致说了一遍：“反正那地方是不可能再开放，要是出事，谁也负不起责任。”
“竟然有这种事，难道老天爷非要让我们看到希望又陷入绝望。”钟院长无比沮丧。关系着洛城几百万人口，上级无论如何也不可能打开墓道，这段历史极有可能被永远埋在地下。
“您老也别丧气。我现在是没办法，但不代表日后没有办法，放心吧。在您有生之年，我一定会打开这处墓穴。”秦学兵现在是不敢进去，但随着修为提升，未必没有机会。
高古墓穴，强大的怪兽，这对秦学兵有着致命吸引力，他无论如何不会放弃探险机会。他需要的是时间，等修提升上去。终有一天能深入墓穴。
“钟院长，您老还是先给我说说壁画的情况，到底是哪个时期的。”秦学兵现在最迫切的就是想要知道这些事。
“公元前两千六百多年，黄帝时期。”钟院长正是因此而激动，黄帝，华夏先祖，这对任何一个华夏人来说都有着极为重要的意义。
“不会吧。黄帝时期社会有这么发达？”秦学兵简直不敢相信，壁画内容已经是一个很发达的社会体系，秦学兵怎么想也就是殷商时期，谁能想到是公元前两千六百多年。
“你小子到底是不是学历史学考古的，怎么连这些都不知道？真想一巴掌拍死你小子。”黄教授气愤不已。想着应该好好批评京大的老师，竟然教出这种学生。可偏偏这种学生还能经常捡漏，叫人无奈。
“你现在打开手机，看视频，壁画里的人是不是有的穿兽皮，有的穿衣服，还有一小部分人头戴冠冕？”钟院长催促了一声，等秦学兵点头说是，便姥姥而谈。
黄帝时代农业生产突飞猛进，人们的物质文化生活水平也大大提高，衣食住行等等方面，都在发生一系列重要变化。
衣服的起源，其根本原因是出于实用。在寒带和温带地区，人类曾以兽皮裹身以防御寒冷，保护身体。在热带，人类为了防御烈日的照射、风雨的袭击，也采取一些措施尽力保护自己的身体。通常是披盖树叶、树皮，在身上绘些花纹等。在18000年前的山顶洞人遗址里，已经出土骨针。在四川资阳黄鳝溪出土有骨锥。这些工具说明当时中国境内的原始人群已经掌握了缝纫技术。可以推断，大约在旧石器中期，我们的祖先已经摆脱了赤身露体的状态，过着食肉衣皮的生活了。
到了新石器时代，骨针、骨锥大量使用，纺轮也很流行，在河姆渡遗址还发现了原始织机的零件。当时的衣料基本上分两大类：一种是植物类，有草叶、树叶、树皮以及植物加工品，一种是动物类，有兽皮、毛、鸟羽等。衣服的式样，也有一些花样，简陋的一般是一件完整的兽皮，复杂一些的是把兽皮中央穿一个洞，或者在兽皮一端切成一个凹口，称为头衣或斗篷。
在传说中，衣服的制作与农业的发明属于同一时代。商君书？画策说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”吕氏春秋？爱类也说：
神农之教曰：“士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣。”故夫亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。
这就是华夏男耕女织生活方式的起源。
到黄帝时代，开始有了麻布衣服，淮南子？论训说：“伯余之初作衣也，麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”西？安半坡遗址发现了不少印有布纹的陶片或陶钵，经专家鉴定属于麻布，每厘米经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。吴？县草鞋山遗址也有葛布出土。这些都说明当时除穿兽皮以外，已经大量穿戴葛麻衣服并有了冠冕。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。通鉴外纪说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。
衣服成为人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”释名？释衣服云：“凡服上曰衣。下曰裳。”尚书大传？略说：“黄帝始垂衣裳。”世本说：“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”宋衷注：伯余、胡曹皆黄帝臣。云笈七签卷一轩辕本纪说：“（黄帝时）。有臣胡曹造衣，臣伯余造裳。”易？系辞下“黄帝垂衣裳”孔颖达疏说：黄帝制其初，尧舜成其末。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛，所制衣裳其制长大，故云垂衣裳也。
不管是黄帝还是他的大臣作衣裳，都告诉我们，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。礼记？王制上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎。被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中？国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华”
黄帝时代衣裳还服务于一定的等级观念。易？系辞下说：“黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”孔颖达疏：“取诸乾坤者，衣裳辨贵贱，乾坤上下殊体，故云取诸乾坤也。”
白虎通义？衣裳说：“圣人所以制衣服何？以为纟希纟谷蔽形，表德劝善。别尊卑也。”
物原称：“伏羲作裘，轩辕臣胡曹作衣，伯余为裳，因染彩以表贵贱，舜始制衮及黻深衣，禹作襦裤。”
路史？疏仡纪？黄帝篇说黄帝“法乾坤以正衣裳”黄帝将衣服的发明和使用与天尊地卑的取象联系起来，因而黄帝使服饰服务于社会政治，他改变了原有的服饰观念。所谓别尊卑，表贵贱，标志不同人的社会地位。
黄帝还是冠冕的发明者，尚书大传？略说说：“黄帝始制冠冕。”风俗通义？皇霸：“黄帝始制冠冕。”世本说：“黄帝作旃冕。”
冠冕也是社会地位的象征。可见黄帝在用衣服区别尊卑时，不但局限在衣服本身，而且还包括了冠冕以及其他装饰品。黄帝发明服饰还往往象征性地表达其他一些观念，如世本说：“黄帝作冕。垂旒，目不邪视也；充纩，耳不听谗言也。”
“由此可见，服饰在黄帝时期已经非常发达，且已经出现等级概念。在壁画中，带冠冕者、穿丝绸者、穿麻布者、披兽皮者分工全然不同，社会等级非常明显，具有典型的黄帝时期风格。”
钟院长一同长篇大论，脸不红气不喘，最后不忘告诫：“你小子，有空多看看历史文献，理论扎实，底子才会扎实，不然走出去就俩字，丢人。”
“是，您老说得是。”秦学兵讪讪一笑，毕竟只是个大三学生，所学有限，怎么可能跟这些老专家相比。
不过转念一想，秦学兵又觉得不对，说道：“黄帝时期是这个样子，尧舜时期恐怕区别也不会太大，你怎么就能确定是黄帝时期？甚至夏商时期，着装也是根据社会体系而区别开，你怎么就能确定是黄帝时期，论点好像有些站不住脚吧？