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称山之上多阴宅，此地常年潮湿，本不适于作为安葬之所，但却不知何故，道墟人自古便将其作为安葬福地。早年间，几乎所有本地人都将阴宅建于称山之上。
改革开放后，称山为政府所用，本欲大兴土木修建一个什么工程，许多坟都被迫迁至称山旁边的“青山坳”里。但有许多无主之坟无法迁走，施工之时只是将墓碑推掉，而尸骨依旧在土中。
可是不知是何原因，工程不久之后便停工了，最后不了了之，只将称山改建成了一个公园。有传闻说，工程破土动工还没多久，就在称山之中挖出无数骇人枯骨，更传说还死了好些施工工人。但这也只是道听途说，成为了坊间巷里吃酒喝茶时的谈资罢了。
“称山”和“青山坳”的西面，就是王天瞳所在的地方“东桑”了。
陈阿婆在笔记中记载，在上古的传说中，有一颗“落星”坠于渤海之东亿万里处，形成了巨大的海啸。
当时“尧”为华夏天子，海啸来时，海水沿着河道倒灌至陆地，并冲开河岸，四处蔓延，整个华夏几乎一片汪洋。
洪水浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不聊生。
在这种情况下，几位部族的首领联合起来向“尧”推荐了“鲧”，认为“鲧”有治水之能。
传说“鲧”是瞒着“天帝”偷偷来到凡间的，并从“天帝”那里盗取的一样宝物--“息壤”。
“息壤”是一种可以自己生长而用不耗减的土壤，而“鲧”就是打算靠着这件宝物来治理水患。
“尧”信不过“鲧”，但在几位部族首领一再坚持下，“尧”也只好让“鲧”去治理洪水。
“鲧”利用“息壤”的便利，治理洪水颇具成效，但不知道怎么回事，“天帝”发现了“鲧”的所作所为，大为震怒，派了“祝融”下界，取回息壤。
“祝融”不但夺回息壤，更将“鲧”杀死。
“鲧”死后，尸体三年不腐，后被“祝融”用吴刀剖开尸体，“禹”从中走出，尸体则化为黄龙飞去。
“禹”继承“鲧”的遗志开始治理洪水，但所用方法不同，“禹”使用的是疏导之法。
“禹”率众人治水到扬州一带时，发现此地因洪水之灾尸横遍野，导致瘟疫流行，所存之人，十不及一。
当时所谓九州之一的扬州，北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地，而陈阿婆记录中的扬州一带，根据上下文的理解，应该特指的就是现在浙江省的绍兴、上虞附近。
此时，扬州爆发了大规模的瘟疫，“禹”之部众中也有人患病，为了防止瘟疫蔓延，“禹”率领众人，将患瘟疫者隔离，并将因瘟疫而死亡者、由河流上游顺流而下至此的浮尸和横卧在各处的尸骨都汇聚在一处低地，未料所累之尸竟将低地填平，并积累成山。
“禹”令部众将疏导所得之土厚厚覆盖于尸山之上，将整个尸山硬生生的变成一座土山，这座由尸体和土组成的山便被人叫做“尸成山”，后颇多犯忌，改为“成山”。
此山成后，时常阴风大作，不但山上死气沉沉，连累方圆十里几乎寸草不生，更无一户人家。
于是，“成山”连同周边十里的地界便被称为“道墟”，意为天道荒废之地。
“禹”治水成功后，被拥立为天子。
“禹”令九州“州牧”贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。（“州牧”即州的最高行政长官，放到现在类似于省长和省委书记职能的合并）
后听闻道墟不但依然阴风阵阵、寸草不生，而且阴气死气愈加庞大，甚至滋生了不少诡异的怪物，四散为害，导致当地百姓异常惊惧而背井离乡。
禹王执术而算，若任其发展，必将为祸天下苍生，便命人将九鼎搬运至此，并亲携治水时所用之开山斧与避水剑而至，以术之道，将九鼎与斧、剑共同埋于“成山”之中，以镇压和封印邪祟。
此后，道墟之地反成灵秀之所，又改称“东乡”，数千年后才因朱元璋率臣南下到东乡造访，见此处山灵水秀，所居之人具才有礼，这才赐名“道墟”。
王天瞳万没想到，道墟之名竟有如此曲折的传说。
东桑一脉的“陈”家便是在那时受禹王命而留在此处，照看镇压封印。
直至春秋末年（就是大约公元前500年前后），不知何故，“成山”十里之内常出现奇怪诡异之事。
陈家家主测算可能是镇压封印出现松动迹象，尸气外泄，但无奈未学禹王封印之术，离主家又千里迢迢，只得将此事禀报于越王勾践，望越王能召天下之能者，修复封印或者镇压尸气邪祟。（此时“陈”家一脉承祖姓“姒”，尚未改姓为“陈”）
越王应允，并请来铸剑大师欧冶子在“成山”之顶开炉铸剑。
欧冶子费尽心血，终铸成四柄绝世宝剑，分别命名为“湛卢”、“胜邪”、“鱼肠”、“纯钧”。
欧冶子将四柄散发着绝世剑气的宝剑分别打入称山之东、西、南、北四个方位，以镇尸气。
但溢出的尸气过于庞大，四剑之杀气未能将其完全压制。
越王勾践又命欧冶子取铸四剑之余料，重起炉火，反复精炼，历经月余，才铸成一剑，取名“巨阙”，有“残缺”之意。
“巨阙”钝而厚重，坚硬无比，不露锋芒，不现杀机。
但此剑一成，阴风鬼气瞬间消散。
欧冶子将“巨阙”由称山之顶打入称山内部后，天显祥瑞之兆。
从此之后的两千五百多年里，道墟再未出现任何鬼祟之事，百姓安居乐业。
因为越王曾在这里称炭铸剑，“成山”也就变成了“称山”。
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