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胡国一头扎在开发区，开始组织各部门抽调的精兵强将和业务骨干组成的工作专班，正式启动，征地，前期协调，进村入户，不觉过了两月，很有成效。夷水河房地产开发和高档别墅群的征地本身是县政府为解决移民搬迁由集体土地转成国有土地，占地面积100亩。由于当时移民工作存在的一些实际问题，没有按期建成移民新村，土地征收后一直闲置，成了抛荒地。附近没有搬走的农户，就都回到原来的旧房里，出门打工挣点生活费。失地农民有自己的苦衷，他们并不情愿天天去找政府，找县长，排除物价上涨的因素，当年征收土地时补？的费用仅够维持一家人基本生活，很多户连养老保险都没买。现在10多年过去，这些农户有的投亲靠友，搬迁到别处，留下来的户主多半是50岁的中壮年，上有七、八十岁的老父母，下有成年要新房结婚的儿女。他们不是不走，是无处可去，无路可走。
工作专班调查了解了这些情况，在碰头时将情况作了如实汇报。目前有一个组60多个农户还在搬迁范围，给他们做好工作，易地搬迁和给予补？不是唯一的办法，有的户存在抵触情绪。胡国说，给他们讲明政策，做好工作，要他们主动配合，积极搬迁。不能强迁征地，预防突发事件发生。工作专班分成几大组，一户一户做工作，虽然有困难，还是把工作做通了，在离开发区10公里的地方，那里已经给搬迁对象做好了新房，并按规定按标准补？和发放半迁安家费。二个月后，60多户搬得只剩7户了。
前期工作有条不紊，施工单位陆续进场。深圳林总已把资金打到县财政局账户上，万事俱备。胡国从工区回县政府，百忙之中忘不了给在北京学习的孙锋打个电话，就开发区前期工作做了汇报。孙锋听了，对前段工作比较满意，嘱托胡国在征地时工作要更细致一些，现在有几处县市在征地时闯了红线和强迁征地造成突发事件的，县市委书记和县市长就地免职。孙锋说这番话是给胡国提个醒，金山有前车之鉴，这次引进的是个大项目，林总也是有实力的大老板，住宅区商品房和别墅群只是前期工程，真正的大项目是把金山的工业，农业产业化和旅游经济连成一片，整体开发，这才是金山要做的大文章。
胡国是研究过这篇大文章的，他在文化旅游方面写过一些东西，有的还很上档次，在省级以上和国家级刊物都采用了。现在的胡国不是去耍笔杆子和去卖嘴皮子，他是实权派，要钱有钱要人有人，他只是把自己的理想通过招商引进付诸实施。他记得是一个月白风清的夜晚，清风明月下，他的祖父问过他的问题，他的少年的理想和报负虽然没有明说，却早有答案。他想让自己的家乡变成理想王国，幸福的梦想家园，那些保持孩子童贞的幻想，常常让年少的胡国激动不已。后来他成年了，他改行从政，依然保存着对家乡和故土的眷恋和热爱，他爱家乡，就像爱自己的女人，他从内心深处发誓要把家乡保护好，爱惜好，建设好。胡国这种对家乡的挚爱，也代表了本土成长的干部一种无法替代的情感，凡事从维护家乡利益的角度出发，不允许对家乡资源和利益的损伤和破坏，更不允许对家乡感情上的亵渎和侵害。胡国读过一首写家乡的诗歌，他有印象。
一叶扁舟
放飞
美丽的心情
在粼粼的碧波里
随风前行
那一弯又一弯的清江水
清澈甘甜
环绕着
苍翠壮美的群山
汇成了
土家人智慧的源泉
十八弯山路八百里清江
孕育着一支
古老质朴的民族
世世代代
在嘹亮醇厚的山歌中
演绎着世纪的轮回
眺望
连绵起伏的山峦
血在心中澎湃
拾级而上
听
大山的呼唤
远处的炊烟
在云雾中冉冉升起
农家饭的飘香
吸引着我们的目光
整齐的房檐
土家人的山寨
走进大山拥抱自然
在青山绿水之间
我们仿佛
融入了山岭
成了
山的孩子
胡国在读诗集清江和比兹卡时说：我是生来就忧郁的人。我在语言的幽微中寻找快乐。如果要我为写诗找一条理由，我想这可能和我与生俱来的忧郁有关。如果说少年时期的他是少年不识愁滋味，为赋新诗强说愁，那么如今当了常务副县长的他，还有什么忧郁需要用诗这种特殊的形式来“倾诉”呢？
说到忧郁，我宁愿相信，他的忧郁在更大程度上，不是因为清江的“默默奔流”和群山的“亘古静穆”而是因为受现代哲学，尤其是生命哲学、宗教哲学、语言哲学的影响。这些诗化哲学与他“忧郁”的性格相遇，使他产生了“倾诉”**。而要“倾诉”生命中被遮蔽的“忧郁”或者说使之“呈现”最好的形式莫过于诗歌。
这样，忧郁的诗人就走上了一条诗之苦旅。经过近20年的“苦难”历程，现在，他把诗集清江和比兹卡“呈现”在我们的面前。
事实上，在阅读诗集时，我们的确总是被一种悲剧性的东西裹挟着，挥之不去，欲说还休。献诗是诗集的开篇，也像诗人的诗歌“宣言”表达了诗人的语言态度（“我领着一群猝不及防的句子/写着一些毫无征兆的诗歌”“我习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”）和生命态度（“我在偶然中诞生/在必然中死去”）。我本闪耀是诗集的尾篇，诗中写道：“我所热爱的大海/请淹没我写下的诗行/我所赞美的高山/请让我死后在那里埋葬”“我所热爱的少女/请烧掉我为你写下的诗行/我所赞美的鲜花/请在我死后撒在我身旁”“我本闪耀我本燃烧/我本明亮我本飞翔”这首诗带有明显的“涅”色彩，悲怆至极，且与献诗交相呼应，生命的悲剧意味显而易见。
更多的时候，诗中的“忧郁”和悲情需要读者静静地融入诗歌，方可“呈现”而一旦“呈现”就令人刻骨。在我想抚摸一下鸟儿中他写到：没有哪只鸟儿会相信我/真的只是想/抚摸一下它的羽毛/哪怕我对它/充满万般爱意/它也只是把我当作/捕杀它的猎手。“我”与鸟儿的关系，是不是隐喻当下人与人、人与自然之间的紧张关系呢？在正午的阳光中，诗人在“室内钟摆”的“叩打”声里“假寐”在移情的作用下，他怀疑墙脚的那只猫、那只狗也在“假寐”“茶几上的绢花”也“假装在绽放”这无疑是生活中令人心痛的一面，有时候，我们不得不用怀疑的眼光打量世界。在石头中，这种疑虑得到了进一步强化。他说：我碰见一块石头/黝黑，粗糙，既丑又美/我想这块磊落的石头/如果不是自己滚过来的/也一定是哪个人踢过来的/我捡起这块来历不明的石头/凝视，揣摩，然后投出去/问一下形迹可疑的路。本来是一块磊落的石头，现在突然要问它的“来历”这块石头马上就变得形迹可疑了，而最了解这块石头的，无疑是它身居其上的“路”可是“路”像个叛徒，根本不提供任何有利于“石头”的证词，这就使那块“石头”不仅处境尴尬，而且完全处于绝望之中了。难怪诗人要在凿中呐喊：我要把黑夜凿一个洞/让黎明的露水从里面流出来/我要把黎明凿一个洞/让太阳的光芒从里面流出来！
诗中经常会出现几个喻体，杯子，水，鸟，南方的矮马，花朵，光，火把，还有葵。这些喻体都与“我”密切相关。我们很难准确地把握这些喻体究竟在暗示着什么，只是隐约感觉到，诗人仿佛在追问：人世间除了人性之外，是不是还有神性存在，在哪里；或者说，人性与神性孰更能给人的精神提供避难之所。这样说是有理由的，这些喻体都曾在宗教、原始神话和传说中频繁出现，在古典画家和现代派画家的笔下频繁出现。它们必定与神性有关。它们被诗人频繁使用，也必定是对俗世的拷问。
阅读他的诗需要定力和智性。他是语言至上主义者。“在写作的过程中，语言经常改变”他，他也经常“努力地改变着语言”他“在语言中奔跑、焦躁、冒险、分离、调和，左冲右突，上天入地”他还“习惯用一个隐喻，遮盖另一个隐喻”阅读他的诗是一种诱惑，虽然你一时可能“读不懂”而一旦你“读懂”了，心里又觉得隐隐地痛。大概，这正是他所说的“悲悯”吧。