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来济不由得暗骂自己当年为什么没有把史学学好了，结果现在出了一个大丑。自己想当然的把那个“相”当做了宰相，可是却严重的忽略了丞相宰相的历史来源脉络。而这个历史来源脉络是有很多脉络的，一个官职不同时代也都有不同时代的权力范围。春秋战国时期诸侯王为了避免卿大夫权力扩大，所以加强了自己的内廷力量，所以这才造成了丞、宰、相这三个本来是负责君王私人事务的人员逐步在家天下的时代扩大了权力。
而后来历史也都是一直如此循环，皇帝认为丞相权力太大，所以设立了尚书台之类的秘书机构再次分割宰相权力，最后尚书台中书省等等也都再次从皇帝的秘书机构演变成为了中枢机构。后来明朝不也是如此，内阁本来是君王的秘书机构，可是随着时间发展也都成了中央机构。这种例子很多，官制不是一层不变的，一个官职虽然名称相同，可不同时代却有不同的权力职责范围。来济发现自己史学没有学好，结果这次被人抨击了。
不过，来济当然不可能这么认输了，马上说：“那请问，孔子诛杀少正卯，这个是毋庸置疑的。这个可是孔子七日而诛少正卯，既然写了这个‘诛’，那杀了少正卯是毋庸置疑了，难道你还能够说出什么别的说法了吗？”
不过时不凡对于这个问题，很快也都有了一个说法。时不凡首先在纸张上面写了一个繁体字的“诛”字，然后展现给了大家看看。
“大家看看这个‘诛’字，这个诛左边是一个言字旁，然后旁边是朱红色的朱。而这个诛读音为朱，也就是旁边那个朱的读音。可是为什么加上了一个言字旁，而这个言字旁肯定有他的历史来源。而我研读史书的时候，我却发现了一个有趣的现象。大家知道，很多文字也都有古今异义的区别。也许现在是这个意思，可是随着时间的推移，往往不是这个意思了。这种情况，大家也都应该明白吧？这种古今异义，我想大家应该也都有所了解。”时不凡说道。
任雅相马上赶紧说：“没错，文字有很多古今异义的。”
这种字词当中的古今异义，是完全不同的。不同时代的文字意思完全不同，甚至一个词在不同时代都有不同的意思。也许有些词在古代是褒义词，可是到了后来却成了贬义词。甚至有些是贬义词，到了不同时代成了褒义词。甚至词性肯定有变化，如果到了网络时代更是如此，甚至很多骂人的话都变成了变相的褒义词，这样其实是非常正常的。这点，很多人也都明白，只要是稍微有些史学知识的人都明白这个区别。
“我们目前所知道的‘诛’字，主要意思是杀的意思，大家听到了这个字往往意味着想到了杀戮的意思。可是根据我所知道的，这个诛最早其实并非是指杀人。诛字旁边是一个言字旁，说明这个字是最早和言论有关，并非是金字旁的金属器皿的那种字。而我华夏造字，不是凭空造字的，是象形字。而这个诛字既然有言字旁，那说明他肯定是和言论有关。他没有金字旁，也都没有和杀戮有关的部分，所以我可以认为他最早造字的先贤并非是想要因此杀人的意思。”
“反而，大家也许有些人会知道，这个诛字除了杀戮的意思，还有一层意思是指谴责。是指用言论谴责，而因此还有一个成语叫‘口诛笔伐’，这个口诛笔伐也是最早的诛的意思，代表了用言论去谴责他，让他名声扫地，这个才是‘诛’字最早的意思。”
而大家听了这话，更是面色震惊，他们根本没有想到还有这种解释方法？要知道大家提起了“诛”字，往往认为是和杀戮有关，一直到了后世二十一世纪，提起了这个“诛”字往往第一个想法也就是指杀戮，并非是言论谴责。可是现在时不凡居然提出了另一个说法，那如果这样的“诛”字是指谴责，那是不是情况也就彻底变了？如果这个“诛”是指谴责的意思，那这样当年孔子是不是并没有杀死少正卯，只是用言论谴责他，骂了他一个狗血淋头，然后少正卯也都被骂的无地自容了呢？
所以，大家听到了这个说法，顿时感觉豁然开朗了。如果这个“诛”是指谴责的意思，那这样岂不是在说明孔子并非是一个靠着刑罚随便杀戮论敌的人，反而是用自己的言论谴责对方，最后让对方被骂了一个狗血淋头。这样情况彻底颠倒过来了，从一个杀戮变成了用言论谴责，这样区别太大了。用言论谴责辩论，那少正卯说不过人家，自然也就是无法能说什么了。
至于如果是这样，那代表过去大家认为少正卯是被孔子杀死的，这个言论也都不是那么可靠了。既然这样，杀死少正卯的情况也都做不了证据，无法用来作为污蔑孔子的理由了。甚至还有很多人所谓以孔子诛杀少正卯作为先例，也都无法作为后来的例子，不能够用这个例子来对政敌或者是言论不同的人进行杀戮。这样绝对是颠倒过来的，完全是彻底的颠覆了。
“这个诛，在春秋战国时期是有两层意思，一层是言论谴责，一层是杀戮的意思。可是在春秋时期，这个诛的意思更多是代表了言论谴责。可是自从战国时候，各地战乱频繁，战争爆发非常之多，比起春秋时期多了很多倍，那这个诛字里面的杀戮的含义顿时提升了很多，甚至最后超越了谴责的意味，成了主流的观点，直至今日。可是史学之人一般把三家分晋作为春秋和战国的断代区分。可是那个时候孔子已经去世，所以孔子是春秋时期的人，而荀子，和后来的那些人都是战国时期的人。春秋时期的战争相对比较温和，虽然战争也有，可是远没有战国时期那么残酷。可是到了战国时期，那战争顿时变得残酷无比，甚至秦国白起能够一次坑杀数十万赵国军队，这样可想而知战国时期战争的残酷。”
“春秋时期一般都是以相对平和的战争，所以这个‘诛’字里面的含义更多都是言语谴责。可是战国时期却是战争频繁更加残酷，杀戮的成分也都迅速提高很多。所以这个也就是一个古今异义，一个非常巨大的古今异义。所以我们研究这段资料，不能够光是从我们的想法来分析，更是要从当年的局势和当年的古今异义不同，这才是最重要的。”
任雅相更是赶紧说：“好，时校书郎说得好啊！由此看来，所谓孔子杀死少正卯，并非是一般人所想的那么回事。”
来济更是感觉自己脸色火辣辣的，显然是认为自己好像被打脸了。自己连续提出了几个看起来非常铁打的证据，可是却被这个时不凡轻描淡写的抹去了。这样他所谓的证据，也都当不得证据了。
“时校书郎，多谢你为祖宗正名了！我想，哪怕是圣人在天之灵，也都会感激你天挽回名声啊！”孔颖达诚心的对时不凡说道。
孔颖达这次可真的是服气了，因为孔颖达居然能帮助自己祖宗正名，这个才是孔颖达最重视的。孔颖达身为一个学者的身份远多于士族和官员，所以他非常重视自己祖宗的名声。其实孔颖达对于孔子诛少正卯的事情也都非常为难，一个学者自而不希望因为论点不同，就被敌人给诛杀了。学术和政治，一旦牵扯到一起，这个是悲剧的。作为学者，不希望官员利用权力杀人，这样他们是学者的悲哀。孔颖达身为学者，自然也是不希望被人因为言论被杀。别人辩不过自己，那对方也就杀了自己，这样是很多学者所悲哀的。
可是孔子却做了这种事，至少是大家公认了孔子因为言论不同而杀了少正卯，这个几乎是孔子后裔永远的痛，更是很多学者心中永远的痛。因为孔子一旦开了一个恶例，那对于后人很可能会以此为由对那些学术见解不同和政治见解不同的人进行屠杀，这样还是打折孔子的旗号作为正义的，这样是很多学者的悲哀。可是他们不敢反驳，因为他们如果一旦反驳了那也就是在反驳孔子。他们把孔子当做了圣人，是不允许反驳的。
可是时不凡这次可真的是直接来了一个彻底的颠倒，直接把整个剧情反转了。这样几乎是彻底否定了孔子诛杀少正卯的事情，而且时不凡提出的证据还是有理有据，只要稍微查一查历史书籍，都可以知道的。其实这些东西，很多人也都有所了解，并非是不懂。可是大家之前都没有把这些东西进行“串起来”，他们没有把这几个重要的要素串起来。可是现在被时不凡这么一串起来，这样结果也都是发现了好像有很多问题啊！
如果是这样，孔子不但没有杀死少正卯，反而是利用言论谴责对方。用言论谴责和用屠刀杀戮，这样完全是两个性质的问题。用言论谴责，这个是君子，真正的君子。可是用屠刀杀戮，那不会得到人心的。
所以孔颖达感觉时不凡算是彻底弥补了这污点，彻底替孔子洗去了这个污点。孔子诛少正卯是孔子身上最大的污点，也是最难以洗去的污点。可是时不凡却硬生生的洗去了，虽然这个只是时不凡一家之言。可是孔颖达却知道，未来一定会掀起一股翻案风，替孔子这个杀死少正卯的事情作为翻案的研究。到时候孔子这个诛杀少正卯的事情恐怕会被彻底推翻。
从此之后，孔子将会成为真正几乎完美的圣人，未来无法有人用这个借口作为抨击孔子的借口了。所以这样对于维护孔子，维护孔颖达，更是维护孔子后代的孔家有着无比巨大的帮助。作为孔子的后代，他当然非常清楚孔家混饭吃的东西不是什么学术，更不是什么治理国家的本事。他依靠的是祖宗留下来的名头，依靠他们打着孔子后裔的招牌混饭吃的。
“孔学士，我无非是发挥出我自己的见解，可是大家是否相信，我也都不会用刀去逼迫他们认可。我认为真理越辩越明，而当年孔圣人恐怕未必是真的要杀人，他也是通过了辩论这才让那个少正卯无地自容，这才是让鲁国卿大夫归心的原因。”
“当然，这个只是我的个人见解，并非是逼迫别人相信的，我也不会逼迫别人相信。只要大家愿意一起研究，大家愿意一起真正的诚心面对古籍，能够真正的从多方面的研究，而不是人云亦云，也不是故意的曲解歪曲。我认为我们研究古人之言，不能光看言论表面。更要看他背后的时代背景，更要看他所生活的时候。这样才是根本，不然光靠这些东西来进行辩论，那肯定是不信的。”
孔颖达点头，然后立马做出了一个欣慰的神情。孔颖达对于时不凡的印象越来越好了，不但时不凡提出了心学，更是时不凡几乎是替孔子翻案，这样翻案之后可以让世人对于孔子有了一个更客官更理性的看法。不至于动辄也就以孔子杀人作为依据，好像孔子也就是要杀人一样。这样让孔子的后代何尝不心痛呢？人人都打着孔子的旗号来杀人，这样这笔账是不是要算在孔子头上？
“我不杀伯仁，可是伯仁却因我而死。祖宗虽然没有杀死那么多后人，可是人人都以他作为借口杀人，那这样祖宗何尝无辜？时校书郎，你是真正的给了祖宗一个清白。我代替我祖宗感谢你，所以请收我拜！”孔颖达主动对时不凡说道。