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阿九公主笑着说黄宗羲的文章或许有阿谀奉承之嫌。
吴应熊知道她是开玩笑，说：“我看他不像这种小人，太史公说，文王拘而演《周易》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。所以说，牢狱对有些人来说，是个思考的好地方。你看，黄宗羲的文章里，还反对单一的科举取士，主张使用多种渠道录取人才，以制度防止士族高官子弟凭借家族权势以不正当方式胜过平民，并建议丞相的幕府扩大录取对象，包括小吏，会绝学的，包括历算、乐律、测望、占候、火器、水利等的人才，还有上书言事者等。这正是本丞相下一步要做的事。还有废金银而通钱钞的币制改革主张，都很实在。”
“这么看来，是我错了，黄宗羲确实是一位经世致用的难得人才。”阿九公主说。
圈定黄宗羲为招贤榜的榜首，吴应熊将招贤榜上的第二名给了三十一岁的顾炎武，从他的文章中，吴应熊看出，顾炎武于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学都有研究。因为顾炎武自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，学识比较广博。
顾炎武的文章，分“军制论”、“形势论”、“田功论”、“赚钱论”四个部分，他针对以前南京的军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议，吴应熊看了，也觉得他的建议十分中肯。
在文章中，顾炎武提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏富于民”。他也提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。
顾炎武在文中还强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。他在文中提出“天下兴亡，匹夫有责”！
“说得真是太好了，这顾炎武也是难得的人才，‘天下兴亡，匹夫有责’，若大明人人懂得这个道理，那大明中兴，指日可待。”吴应熊对阿九公主说。
“天下兴亡，不仅匹夫有责，我们女子也有责。”阿九公主认真道。
“哈哈，确实，听说现在四川还出了个女将秦良玉呢。”吴应熊笑道：“你们女人将来也能顶半边天呢。”
说完，吴应熊继续看文章，在文中，顾炎武也和黄宗羲一样，从不同的角度对“私”作出了肯定，并在文中对公与私的关系作了辩证的论述。他说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”
顾炎武还不讳言“财”“利”，在文中说：“古之人君，未尝讳言财也。民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。”
“想不到，明末中国就有如此思想的文人。”顾炎武的这些观点和吴应熊的看法一致，这些言论和西方哲学家约翰·密尔的功利主义思想基本一致，不过比密尔的观点早了两三百年。
顾炎武的这种利民富民和“财源通畅”的主张，以及对“私”的肯定，也印证了吴应熊对明末资本主义生产关系萌芽的判断，吴应熊在江南推行新政的信心更加足了。
而且，顾炎武作为明末的大思想家，吴应熊对他还是有所了解的，顾氏为江东望族。顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，白天纺织，晚上看书至二更才休息，独立抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节，他因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。
顾炎武以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨，却屡试不中。自二十七岁起，就弃绝科举帖括之学，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十六年夏，以捐纳成为南京的国子监生，他本来已经不走科举仕途，看了丞相吴应熊的“招贤榜”，才果断来参加选拔。
招贤榜的第三名，吴应熊给了三十三岁的方以智。从方以智的文章中，可以看出，他对经、史、百家知识基础坚实，天人、礼乐、律数、书画、医药，下逮琴剑技勇，无不析其旨趣。
方以智确实酷爱自然科学知识，自幼塾中诵读之余，即好穷物理，曾谓“不肖以智，有穷理极物之僻。”
更难能可贵的是，明清之季，西学东渐，方以智一面秉承家教，以《易》学传世，一面又广泛接触传教士，学习西学，在哲学和科学两方面都取得了很大成就，达到了相当的高度。他在崇祯十四、十六年已分别开始写作《通雅》与《物理小识》。
吴应熊觉得方以智也是一个难得的通才，可以大用。
而且吴应熊知道，黄宗羲、顾炎武、方以智等人忠肝义胆，在历史上也都是抗清英雄，可以重用。不像有一些人，学识不错，但人品不行，晚节不保，比如钱谦益、侯方域等，这类人吴应熊是绝对不会选入相府的幕僚。
吴应熊在选拔中，不拘一格，凡是有一方面的特长的读书人，他都选入相府，比如王夫之，他反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中，反对“生而知之”，在文中说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”
吴应熊尤其是看重王夫之的“人性论”，他在文中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍，也就是说，好人也可以办坏事，坏人也会办好事。别看这只是认识论上的一小步，意义却很重大，因为中国人的思维，容易掉进一些概念的陷阱，认为人性总是好的。中国人总是期待出个圣人，挥一挥衣袖，告诉人们“天道”，提倡以德治国，这对几千年来的社会稳定功不可没。王夫之提出人性的好坏，取决于具体的环境和情景，这样就会让读书人摆脱那种非君子即小人，非黑即白的无意义争论。
此次选拔，吴应熊百里挑一，一共选了七十二人，定为新儒家的七十二贤人，在《新江南日报》上公布七十二贤人榜，以及他们的文章，宣布将他们纳入相府的幕僚团队。
夜深了，屋子里高高的火烛摇曳，柳如是得到新儒家七十二贤的名单，一眼就看到了一个熟悉的名字：陈子龙。
陈子龙的文章，也很不错，从明末的政治、军事、赋役等，谈到了农田、水利、学堂文化、典章制度等，并根据当时接触到的许多现实问题，表达了自己的主张，试图扭转“俗儒是古而非今，撷华而舍实”，不务实际的风气。他的文章“从历史实际出发，总结了明朝两百几十年统治经验，从中得出教训，用以改变当前现实、经世致用。尤其是农事，尤所用心。因为徐光启谢世后，陈子龙从其次孙徐尔爵处得《农书》草稿数十卷，日夜抄录，慨然以富国化民之本在是，遂删其繁芜，补其缺略，大约删者十之三，增者十之二，成了《农政全书》六十卷。
吴应熊在招贤榜中就陈子龙排在第十位，这让柳如是感慨不已，思绪万千。
陈子龙对柳如是来说，已然是最熟悉的陌生人，从无话不说到无话可说，从一朝相逢到一夕离散，爱过恨过痛过，梦醒了，搁浅了，沉默了，放手了，回不去了，柳如是不想再去触碰那份心中的永远的痛——陈子龙的妻子张氏大闹她闺房的场景历历在目，他的妻子张氏十分优秀，通诗文，工女红，且很会持家，倒不是那种因为爱吃干醋而反对陈子龙纳妾的人，相反她曾经替陈子龙纳了一个良家子，张氏反对柳如是的原因不外乎柳如是的身份，她是倡家女，自然不能入正经人家的门。
而其实在纳妾这方面，妻子的态度虽然重要，但其实并没有多大的决定权，要是陈子龙非要纳柳如是为妾，也没人能阻挡，但陈子龙虽然他年轻时曾诗酒风流了一段时间，但是该去博取功时就会去，该抛下儿女私情时他也很毅然地抛下了。陈子龙并不是晏几道柳永那样的人，他的诗文依然是严正博雅的，他太珍惜羽毛，不允许自己身上有一点的污痕，也绝对不会为了柳如是奋不顾身。
“也罢，过去了的记忆，就让它永远过去，抓不住的感情，就让它随风飘逝！”柳如是算是看透了男人，尤其再次经历过钱谦益把她送到宫中这一段，她叹了一口气，心里暗自下决心：”今后，要嫁就嫁一个天下最有权势的男人，或者哪个男人也不依靠，只靠自己！”