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杨然是一个爱诗如命之人，他的诗歌宣言是：诗为我而存，我为诗而生。在极其唯心的思想中又流露着他的忠守：他是一个对诗歌忠于职守的人。对于诗歌，他倾注了所有的生命力，似乎诗歌便是他全部的欲望索求。他在长诗千年之后结束时写道：“千年之后，我在石之上开一代诗风不要说自己不朽至少说在现在的诗中。”这种以“我”为中心的个人化，诗人化的处理是以其幻灭的虚无感为前提的，对他而言“幻灭是一种大境界”（胡亮话）。而在创作的文学理论上，杨然的诗歌及创作思想又是与“原型批评”分不开的。所谓“原型批评”是“一种典型的或重复出现的意象”指一种象征，它把一首诗和别的诗联系起来，从而有助于统一和整合我们的文学经验。而原型也是作为所有文学母体出现的，它即是神话。因此也可以知道和理解为什么胡亮在分析杨然时说他是“幻灭”母体的终结者了。
杨然的成名诗歌是寻找一座铜像，他的诗歌创作开端也似乎牵引着他的思想向神启的现象靠拢，对于这座铜像而言，他不是“寻找”而是通过行动在建立自己的内心世界，以至他的诗歌也体现出了他精神的孤独感。千年之后、二00五八年等表现其受荣格的“集体主义”和弗莱的“原型意识”的影响是相当明显的。在二00五八年一诗中，诗人在暗喻百年之后自己的命运和理想，在进行神话自喻的同时，他想化成一只超现实主义的鸟。当然他也写到了其他的事物和人，写他的父亲时，他说：“您已成为尘埃中的尘埃，成了灰烬中的灰烬”写他的故乡时，他说：“假如我的老家修成了大路，人人从我身上跨过我能有，又岂感有哪怕是一粒灰尘的反吗？”这是的他瞬时从现实中抽身而出，幻化身体，从而使自己沉入到不可知或未知的时间黑暗里，以至他说“我的诗还在，我的精神还在我的灵魂不死永远游荡一片生命的黑气”这些淋漓舒卷的诗歌与他对跳跃与停顿及绪位与断裂的摒弃可味是前无古人，也是他原生态写作的一种真实的体现，他的另外一些诗歌如时间之力、死后、恐龙情结等等，也是非常有价值的。还有的就是他的长诗乡村星夜在“诗语”的陌生化以及“节奏”、“韵律”等方面的探索和尝试，尤其是其中“以鸟鸣春以虫鸣秋”、“百鸟归林百虫归落叶”、“以蛙鸣夜”、“以星空鸣自己”、“以诗鸣友的星空”等等，均符合诗语的“阻缓原则”这种“阻缓原则”天然地属于“第三条道路写作”宏大诗学理论体系的一个有机组成部分。也可以说是他对三道的一个开拓所在。
最后我们来看一下杨然先生对第三条道路的理论贡献，如果说杨然仅仅是一个诗人，那么我们太低估他了，他的理论也是很出色的，他贡献三道的第三条道路100想，我想应该是他理论才华展现的一个标志，这六万字可以说是他对三道的一个完整的基本评价和全面分析以及向外的开拓，在此，我想依第三条道路的一个忠实读者或诗人来表示感谢。